Никон, бывший другом ревнителей и членом их кружка, по словам Аввакума, как скоро сделался патриархом. Патриарх Никон И Протопоп Аввакум Ревнители Благочестия' title='Патриарх Никон И Протопоп Аввакум Ревнители Благочестия' />В эти годы Аввакум принимает участие в кружке ревнителей благочестия или боголюбцев, который возглавлял царский духовник Стефан Вонифатьев. В этот же кружок входил нижегородский митрополит и будущий патриарх Никон. Рамки Для Рефератов подробнее. Единство взглядов протопопа Аввакума и Никона в этот период. Против него выступили бывшие соратники и друзья по кружку ревнителей древлего благочестия. Возглавил их протопоп Аввакум, во всем похожий на Никона, человек страстный и горячий, фанатичный и нетерпимый. Но их не слушают. Церковная реформа Никона Русская историческая библиотеканачалоВлияние киевских ученых. Ртищев и Андреевский монастырь школа. При Московском дворе уже с самого начала Алексеева царствования образовался кружок ревнителей просвещения из духовных и светских лиц из духовных к нему принадлежали патриарх Иосиф и царский духовник Стефан Вонифатьев, а из светских сам Алексей Михайлович и любимый его постельничий Федор Михайлович Ртищев сему кружку сочувствовал и боярин временщик Борис Ив. Морозов к нему же примкнул и будущий патриарх Никон. Из книг, напечатанных в это время, наибольшую известность приобрела так наз. Убедясь в неудовлетворительности старых славянских переводов, кружок ревнителей пришел к мысли вновь перевести Библию с греческого языка на славянский. Для этого дела Алексей Михайлович обратился в Киев к митрополиту Сильвестру Коссову с просьбой прислать в Москву нескольких известных ученых. Митрополит исполнил просьбу. В 1. 64. 9 и 1. 65. Сам Ртищев, по словам его жития, днем отправлял царскую службу, а вечера до глубокой ночи проводил в своем Андреевском монастыре, учась греческой грамоте или беседуя с учеными старцами. Nesterov-elikijpostrig.jpg' alt='Патриарх Никон И Протопоп Аввакум Ревнители Благочестия' title='Патриарх Никон И Протопоп Аввакум Ревнители Благочестия' />Между молодыми людьми нашлось немало охотников учиться в сем монастыре а некоторые, поощряемые Морозовым и Ртищевым, отправлялись в самый Киев, чтобы там доучиваться латинскому языку. Андреевский монастырь Федора Ртищева. Отношение русских книжников к грекам. Но эти образовательные стремления не обошлись без толков и подозрений со стороны некоторых ревнителей русского благочестия, опасавшихся еретической заразы от знакомства с греческою и латинскою грамотою. Морозова такие ревнители говорили, что он только для виду держит при себе отца духовного, а сам жалует киевлян и вместе с ними уклонился к ересям. Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за старую веру, против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и. Протопоп Аввакум как противник церковной реформы патриарха Никона. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Аввакум принадлежал к кружку ревнителей благочестие и сначала ее был особенно видным и заметным его членом. Он находился под водительством и. Усиление же церковнополитических связей с. У его истоков стояли два выдающихся деятеля 17 века патриарх Никон и протопоп Аввакум. Ни один не победил. Циркуляром 1653 г. В кружке бывших единомышленников ревнителей благочестия произошел раскол. Протопоп Аввакум отверг нововведения, став старообрядцем, он олицетворял движение. Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума политикоправовая идеология церковного раскола. Патриарх Никон и. С конца 1652 г. Распространение латинствующей унии и польского влияния в Западной Руси, естественно, подвергало сомнению чистоту православия киевского духовенства в глазах многих москвичей. Но такого же сомнения не избежало у нас и самое греческое духовенство. Еще в XV веке, после Флорентийской унии и падения Византийской империи, появилось на Руси учение книжников о том, что место второго Рима Константинополя заняла Москва, которая есть третий и последний Рим а четвертому не быть. Самое падение Константинополя русские книжники приписывали тому, что греки не удержали в чистоте веру, и Византийский император принял унию с латинством Флорентийскую. Патриарх Никон И Протопоп Аввакум Ревнители Благочестия' title='Патриарх Никон И Протопоп Аввакум Ревнители Благочестия' />Хотя эта уния не упрочилась, все же под мусульманским игом греки де не могли сохранить в чистоте вероучение и обряды своей церкви. С водворением в Европе книгопечатания, они, не имея собственных типографий, принуждены были обращаться на запад, преимущественно в Венецию, для печатания церковных книг, которые поэтому не могли избежать некоторого латинского влияния. Единственным православным государем был теперь русский царь, который и сделался охранителем истинной веры на место старых византийских императоров, и только на Руси сохранялась де в чистоте и процветала православная Церковь. Это учение достигло полного своего развития в XVI столетии, а наиболее укрепилось в русских умах с того времени, как Москва получила своего собственного патриарха. Многие русские таким образом в деле православия начали ставить себя выше греков, в особенности по отношению к обрядовой стороне. Но около половины XVI века такое высокое о себе мнение несколько поколебалось, когда все сильнее и сильнее проявлялись сознание своей отсталости в образовании и потребность в исправлении церковных книг при помощи переводов, более близких к греческим подлинникам. Сей поворот в пользу греков произошел главным образом под влиянием помянутого выше придворного кружка ревнителей просвещения, и он ясно отразился в издании названной выше Книги о вере. Она распространяется о том, что в Греческой церкви сохранилось древнее благочестие, несмотря на Флорентийский собор и турецкое иго а в числе доказательств почивающей на ней благодати указывает в особенности на ежегодно совершающееся чудо в Иерусалиме у Гроба Господня, т. Книга эта возбудила большой интерес и оживленные толки в Московском обществе о том свидетельствует, между прочим, и самая ее продажа в течение двух месяцев на Печатном дворе было ее продано 8. Случилось, что зимой 1. Москву за милостынею иерусалимский патриарх Паисий. В самом начале его пребывания, чрез дьяка Посольского приказа Волошенинова, его тщательно расспрашивали о положении православия на Востоке, о делах Иерусалимской церкви, о состоянии Гроба Господня и особенно о сошествии с неба огня в Страстную субботу. Из членов известного кружка наиболее усердно с царского разрешения посещал патриарха Новоспасский архимандрит Никон и вел с ним продолжительные беседы, после чего будущий московский патриарх окончательно сделался завзятым грекофилом. Но Московское правительство не довольствовалось такими расспросами и беседами когда Паисий собрался в обратный путь, царь и патриарх Иосиф послали с ним своего доверенного человека, который должен был на месте ознакомиться с положением восточных церквей, их святынями и обрядовыми правилами. Арсений Суханов. Выбор их пал на Арсения Суханова, строителя Богоявленского монастыря, помещавшегося в Кремле и служившего подворьем Троице Сергиевой Лавры. Этот Арсений Суханов, происходивший из бедных городовых дворян Тульской украйны, Отличался любовью к книжному и летописному делу, был архидиаконом при патриархе Филарете и после его кончины поселился в Чудовом монастыре. В то время возобновились сношения с Москвой Грузии, постоянно искавшей у нас защиты против мусульманских своих соседей, персов и турок. Грузинский собственно Кахетинский царь Теймураз прислал в 1. Михаилу Федоровичу посольство с просьбою принять его в свое подданство и помочь ему против внешних врагов. В ответ на эту просьбу из Москвы отправлено было посольство в Грузию, с князем Федором Волконским во главе в числе духовных членов этого посольства находился и Суханов. Оно должно было уведомить Грузинского царя о принятии его под Московскую руку и привести к присяге, а затем собрать всякие сведения о Грузинской или Иверской земле. Духовные члены посольства имели особое поручение рассмотреть состояние там православной веры и указать грузинам на те неисправления, которые окажутся в церковных правилах и обрядах, чтобы впредь не было у них никакой розни с соборною и апостольскою Церковью. При сем они должны были осмотреть святыни Грузии и особенно проверить рассказы грузин о Ризе Господней, которой часть была прислана шахом Аббасом Михаилу Федоровичу и которая будто бы хранилась в Мцхетском соборном храме. Духовные лица действительно нашли там и указали много неправильностей в обрядах но Ризы Господней не могли видеть, потому что Мцхет был тогда занят персами. Посольство воротилось в 1. Арсений Суханов таким образом имел уже опытность относительно путешествия и собирания сведений в далеких странах кроме того, при своей любознательности он успел обучиться греческому языку, столь важному для знакомства с восточными церквами. Теперь с ним отправились на Восток несколько помощников из духовных лиц и клириков, в том числе троицкий черный дьякон Иона Маленький, описавший потом свое хождение в Иерусалим и Царьград. Но так как патриарх Паисий задержался почти на два года в Молдо Валахии, то и Арсений Суханов оставался здесь и проживал или близ Ясс впатриаршем Барнавском монастыре, или в Терговище вместе с патриархом Паисием.